“采菊東籬下，悠然見南山。”這是世人眼中的陶淵明。東籬下悠然采菊，抬頭間南山便映入眼簾，自然閑適的淵明有著超脫凡世的靜穆。而這樣的靜穆卻是歷盡千帆后的所得。

陶淵明并非一直如人們所熟知的那樣淡泊名利，不喜做官。少年時(shí)期的陶淵明也如同其他有志之士一般豪情萬丈，喜愛讀書，想要有所作為。“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩》其五）足可見其少年壯志。而后陶淵明也曾多次任官，想借此實(shí)現(xiàn)自己的理想，然而事實(shí)總是不盡如人意。

陶淵明徹底覺悟到了世俗與自己所崇尚的本性是相違背的，他無法改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)于黑暗社會(huì)的失望，他選擇了徹底地辭官歸隱。這一時(shí)隱時(shí)仕的階段在忠于本心的堅(jiān)守下結(jié)束了，陶淵明的徹底歸隱是自身矛盾和社會(huì)矛盾交互作用的結(jié)果。曾祖父陶侃是晉室大功臣，外祖父孟嘉在仕途的出色表現(xiàn)亦令他神往，他也有想要建功立業(yè)的雄心壯志，然而動(dòng)蕩的政局，黑暗的政治以及虛偽的官場(chǎng)交往都在挑戰(zhàn)著他崇尚自然、本真的本心，最終所有的所有都?xì)w于躬耕于田園，自然本心最終更勝一籌。陶淵明選擇以歸隱田園來返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。

在陶淵明生活的那個(gè)時(shí)代，眾人紛紛去了一個(gè)方向，他獨(dú)自去了另一個(gè)方向。這樣的他，無疑是孤獨(dú)的，人生而注定會(huì)有孤獨(dú)，而孤獨(dú)，也會(huì)有主動(dòng)孤獨(dú)與被動(dòng)孤獨(dú)之分。我們平常體驗(yàn)到的孤獨(dú)幾乎全部都是“被動(dòng)孤獨(dú)”，是不得不孤獨(dú)。而陶淵明是主動(dòng)孤獨(dú)，他主動(dòng)選擇并接納了這份孤獨(dú)人生。老子、莊子、司馬遷等人皆可視為主動(dòng)孤獨(dú)者，鬧哄哄的靈魂里，難以生長出自然高潔的靈氣。

“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”此處說陶淵明不解音律，而《與子儼等疏》中又提到陶淵明“少學(xué)琴書”，關(guān)于此事，我不在此作無謂的探討，而陶淵明彈無弦琴卻值得深思。琴于古代極受文人雅士的偏愛，也是眾多詩文中的常見意象。古人常借撫鳴琴來寄托自己的情趣或排泄自己內(nèi)心的愁緒，不管怎樣，鳴琴終究是發(fā)出了聲音，是情感的向外宣泄，是與他人對(duì)話的方式。而陶淵明卻是彈無弦琴，彈琴卻不發(fā)其聲，他是在與自我對(duì)話，其中意趣只得他一人體會(huì)。

選擇主動(dòng)孤獨(dú)的陶淵明，與自己對(duì)話的陶淵明，身處于時(shí)代的洪流之中，卻又仿佛遺世而獨(dú)立的陶淵明，他身上存在著不可思議的矛盾性與獨(dú)特的自我性，也有著不期而遇的溫暖與自然之性。“千秋萬歲名，寂寞身后事”，杜甫的這兩句詩用在陶淵明的身上再合適不過了。他的文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)并為得到認(rèn)可與推崇，直至蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了其文學(xué)價(jià)值，以及后來蘇軾對(duì)其的弘揚(yáng)推崇后，陶淵明才真正地走進(jìn)了大眾的視野。

他為人類構(gòu)建了一個(gè)“桃花源”的世界，那里沒有黑暗和壓迫，沒有剝削和麻木的朝代輪回，那是一個(gè)構(gòu)筑在虛幻之上的浪漫國度。桃花源是陶淵明造的美夢(mèng)，它在人間，卻恍如隔世，它不是人間，卻比人間更具人性。而在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，陶淵明的詩歌、思想對(duì)于我們反思精神世界，重建人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的和諧關(guān)系具有極大的啟示意義。