孟子曾云：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”認(rèn)為圣賢君子所經(jīng)過的地方，浩然精神上下貫入天地山川，德風(fēng)道韻流傳所及，化育蕓蕓眾生萬物。蒙山這座被無數(shù)古今名人凡夫所登臨瞻仰的山東第二高山，因有圣人孔子的登臨駐足，而充滿了理性和仁智的光輝，具有了一種道德與文化的高度，并引領(lǐng)著數(shù)千年來文化遺產(chǎn)持續(xù)累積、文化內(nèi)涵不斷豐富的蒙山文化與山岳文化的價(jià)值指向。

“孔子登東山”，在中國文化史上應(yīng)該是一個(gè)值得大書一筆的節(jié)目。孟子將孔子登蒙山的史實(shí)明確記載下來，當(dāng)代著名作家李健吾那篇被選入高中語文教材的優(yōu)美散文《雨中登泰山》，則讓孟子所記載的那句“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”成為國人皆知的文化名言。

孔子一生喜愛山水，如同后世許多文人一樣每每寄情山水。他曾云：“知者樂水，仁者樂山。”山水吸引他的不僅僅是大自然的秀麗風(fēng)光，更有蘊(yùn)含其中的哲理意蘊(yùn)與人生境界。

《論語》里面關(guān)于“樂水”與“樂山”各有一個(gè)流芳青史的著名典故。孔子“樂水”的典故，便是《論語·先進(jìn)》篇中的“曾點(diǎn)浴沂”，又稱“曾點(diǎn)言志”。孔子對(duì)其他三位弟子治國理政、統(tǒng)兵衛(wèi)國之類的遠(yuǎn)大理想不置可否甚至“哂之”，卻唯獨(dú)贊同曾點(diǎn)那看似玩耍、“瀟灑走一回”的暮春浴沂，乃是因?yàn)槠渌鶅?nèi)生的天地境界與體現(xiàn)于外的圣賢氣象。故孔老夫子對(duì)曾點(diǎn)暮春浴沂的由衷欣賞，成為中國文化史上的一個(gè)大節(jié)目。后世尤其是宋明時(shí)期，許多理學(xué)家與文人士大夫競(jìng)相詩詠歌賦曾點(diǎn)之志向與氣象，蔚為一時(shí)之文化大觀，而沂河亦成為宋明時(shí)期文人心中的文化圣河，一如恒河之于印度國民一樣。

而《孟子》中記載孔子多次贊美水，《孔子家語》中亦講孔子“見大水必觀”。孔子為什么會(huì)多次贊美水呢？他看中的是水的什么特性呢？在與弟子子貢的問答中，孔子做出了精彩的解釋：

孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”

孔子對(duì)曰：“以其不息，且遍，與諸生而不為也，夫水似乎德；……浩浩乎無屈盡之期，此似道。……水之德有若此，是故君子見必觀焉。”

孔子之贊美水、喜歡觀水，是因?yàn)樗�之品性中體現(xiàn)了孔子“君子比德”的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)。“比德”即指以山水等自然物象的某些特征比附、象征君子的道德境界與品性情操，從而將自然美人格化，將人的德行修為形象化。在這里，孔子將水之德比擬為君子以德、道為核心的各種優(yōu)良品性。而孟子則對(duì)孔子“以水比德”思想做出進(jìn)一步解釋，以本源對(duì)于泉水的重要性來比喻人的道德品性對(duì)于其為人處世之行為的影響：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”滾滾下流的泉水唯因有其本源，乃可“混混不舍晝夜”；獨(dú)立不矯的君子以其德行高潔，故能動(dòng)容周旋，從容處世。君子德行修養(yǎng)應(yīng)如滾滾向東的流水一樣勇往直前、有進(jìn)無退。故孔子屹立河邊高岸，看到河水浩浩蕩蕩、洶涌向前，發(fā)出那句震撼宇宙的千古慨嘆“逝者如斯夫,不舍晝夜”。

既然孔子因“比德”之故而喜觀水，那么他老人家因“象道”之緣而逢山登臨，則亦成為自然而然之事。在最能體現(xiàn)孔子學(xué)術(shù)思想的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”為學(xué)四原則中，“志于道”居于首位，顯然他認(rèn)為人生為學(xué)的最高目標(biāo)就是得“道”�？鬃舆�說過：“朝聞道，夕死可矣。”認(rèn)為一個(gè)人如果早上能體悟、明白了宇宙與人生的最高真理“道”，那么即使晚上就離世也不會(huì)留下什么人生缺憾。南宋文天祥的晚年悟道詩“朝聞夕死吾何恨，坐把春秋仔細(xì)論”正是對(duì)孔子這一思想的最佳注腳。

大道如高山峻嶺，博大崇高，巍巍幽深�？组T第一高足顏回好學(xué)不倦，對(duì)夫子之道卻亦只能由衷地贊嘆為“仰之彌高”，就像大山一樣高聳難達(dá)。學(xué)道則如登山，需拾級(jí)而上，不達(dá)頂峰，絕不停止�？鬃觾�(nèi)心深處對(duì)修道的體會(huì)應(yīng)正如登山的體驗(yàn)一樣，雖然有苦有累，然而更有沖決世塵間、振衣千仞巖的豪情壯志與人生成就感�？鬃訉�(duì)山之“樂”的體驗(yàn)，當(dāng)以如此吧。

孔子一生“樂山”，五十五歲起又周游列國十三年，其所登臨過的山當(dāng)不在少數(shù)。然有史可征的除了蒙山、泰山、農(nóng)山之外，歷史卻似乎并未留下孔子游閱其他山岳的明確記載。只是在地方傳說中有孔子登臨諸如江蘇的連云港孔望山、高淳游子山的說法。即使是登臨山東最高的兩座山，孟子也僅僅是記以“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”這簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的十五字。至于孔子在什么季節(jié)里登蒙山，有哪幾位弟子陪伴，走的是哪條上山路線，欣賞到怎樣壯麗的景色，他的具體心境如何，我們只能憑想象來充實(shí)描繪了。

孔子登東山，留下一些當(dāng)年親歷登臨的遺址與遺跡，如龜蒙頂慈寧宮旁的小魯碑，龜蒙頂東南的望海樓、圣憩石，蒙山西南貫莊附近的遇圣橋，以及蒙山西40里處的子宿村等。這些遺址遺跡千年來默默訴說著夫子的諄諄圣語。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孟子的簡(jiǎn)筆惜墨并沒有淹沒蒙山的名氣。正如道的至簡(jiǎn)至易而又至盛至大，這短短十五字蘊(yùn)含著豐富的哲理內(nèi)涵，孟子緊接著又進(jìn)行了深入闡發(fā)：

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。

孟子以孔子登東山、泰山為引，闡述了儒家的核心大道理。他認(rèn)為就像觀水必當(dāng)觀其壯闊的波瀾一樣，從學(xué)于圣人門下，不應(yīng)拘泥于一般的“術(shù)”與“言”，而應(yīng)以至尊的“道”為最高目標(biāo)，并且只有達(dá)到一定的程度，方能通達(dá)、貫通儒家的整個(gè)思想與文化體系。后唐代詩人元稹有一名詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”便是取典于孟子觀水之說，亦是表達(dá)了中國傳統(tǒng)文人修心向道的精神世界和價(jià)值取向。

孔子登上蒙山之巔，蒙山亦進(jìn)入孔子的內(nèi)心深處�？鬃�“仁者愛人”“志于道，居于德”的儒學(xué)思想理念，及門人后學(xué)在蒙山地區(qū)的講學(xué)傳道，奠定了蒙山文化的精髓與氣韻，使蒙山成為具有鮮活生命和靈魂氣質(zhì)的山岳。后世千年紛紛慕名登臨的文人墨客、凡夫俗子，在飽覽蒙山秀美壯觀景色、吸氧啜云放飛自我之余，是否也應(yīng)該嘗試著走入孔子的內(nèi)心深處，不畏艱辛攀登文化之巔，體味儒學(xué)思想的精華，以找回真正的自我，探索宇宙與人生的真諦？畢竟，深入領(lǐng)悟了孔子，才能真正理解蒙山文化和文化蒙山，才能與蒙山“相看兩不厭”！