摘要：洛陽古墓博物館是一座以陳列歷代代表性墓葬及壁畫的專題性博物館，由一組仿漢代建筑群與一組仿北魏建筑群組成。博物館整體分為歷代典型墓葬、北魏帝王陵、壁畫館三大展區(qū)，展品多以墓葬形制整體展出，使參觀者能夠更加完整地了解墓葬結(jié)構(gòu)、遺物空間結(jié)構(gòu)與位置關(guān)系。作為國內(nèi)首款博物館實景互動解謎游戲，北邙千秋系列顛覆了博物館傳統(tǒng)游覽模式，打通“空間”與“時間”壁壘，以交互體驗賦能古墓文化，生動地向觀眾講述古墓背后的故事，打造獨具創(chuàng)新性和交互性的文化教育體驗。調(diào)研報告以探究“洛陽古墓博物館沉浸式展陳效果”為主題，探究博物館文化宣傳和沉浸式體驗的新形式，提升國民文化素養(yǎng)和民族自信，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時代活力。
關(guān)鍵詞：沉浸式展陳；調(diào)研報告；墓葬文化
一、洛陽地區(qū)墓葬文化
（一）中國古代墓葬文化
遠(yuǎn)古華夏先民們在創(chuàng)造中華傳統(tǒng)文明的同時，也在不知不覺中譜寫著中國墓葬的文化史。一個墓穴，或以石冢為標(biāo)記的墳丘，或是一處集體安葬的古冢園林，都在遙遠(yuǎn)的今天成為了博物館內(nèi)展出的景觀，后人在瞻仰這些墓穴時，既表達(dá)對祖先的懷念，又是在透過這些墓葬追溯幾百上千年前的光景。中國人雖避諱言死，但又極其注重對死者的紀(jì)念，一點點古老而堅持的傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)墓葬文化的重要內(nèi)容。
1.墓葬制度的演變與發(fā)展歷程
事死如事生，是古人幾千年來一直秉承的理念，“墓葬文化”就是這個理念最直觀的體現(xiàn)。在古人的思想意識中，“死”就猶如“歸”，是人回歸到另一個世界中去。人死之后，肉體變?yōu)槭�，精神變成魂與魄。“魄”附于尸之上而歸于土，“魂”則上天堂或者下地獄。所以，人死便成了鬼，鬼即“歸”也。
《周禮》也有記載：“眾生必死，死必歸土，此之謂魄。骨肉斃于下陰為野土，其所發(fā)揚于上為昭明。”而《禮記·郊特性》認(rèn)為：人死之后，“魂氣歸于天，形魄歸于地。”中國的喪葬文化由此既重視尸身的安葬問題，又重視對魂的去處安排。如在不斷演進(jìn)的墓葬方法中中，中國古代出現(xiàn)了土葬、崖葬，又采取制棺樟，放入木炭、石灰等方式方法，目的就在于使魄寄居的“尸”盡量地延續(xù)時日，免于各種人為和野獸的侵害。
（1）舊石器時代-居室墓
據(jù)考證，人類埋葬死者的習(xí)俗起源很早，大約在史前文明時期的舊石器時代中期（約10萬-5萬年前）就開始了。目前已知最早的墓地是北京周口店山頂洞人的“居室葬”，為 18000 年前原始人的一處居室，洞穴自然天成，分為上下兩個單元室，上室是生者所居，下室是死者葬地。就是在這一原始人活動的遺跡中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了其下室中有一男兩女的墓葬，死者骨架上散放著赤鐵礦粉粒，并隨葬有穿孔貝亮鉆孔礫石等物品，顯然是舊石器時代人類一處可以稱得上標(biāo)準(zhǔn)的墓葬了。之所以把人葬在洞穴中而不是野外，是因為在舊石器時代，人類還不會建造房屋。而這也反應(yīng)了“人死后靈魂不滅”觀念的出現(xiàn)，生前大家關(guān)系不錯，死后也不會分開，要繼續(xù)“住”在一起。這一時期生產(chǎn)力水平低下，墓葬比較簡陋，所以盡管出現(xiàn)了墓葬，但喪葬制度尚未形成。
（2）新石器時代早中期-氏族墓地
人類在進(jìn)入到新石器時代后，由于已經(jīng)能夠營造村落并居住生活，這時氏族開始出現(xiàn)了，社會生活由氏族組織來維系著，隨之而產(chǎn)生的就是氏族的公共墓地。
氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，在當(dāng)時，由于自然力量的強(qiáng)大神秘以及氏族間時有沖突，同氏族的人必須聚集在一起互相扶持才能維生。并且同一氏族的人有共同的祖先，有血緣關(guān)系，因此大家活著的時候互相依靠，死后也不能讓氏族成員變成孤魂游蕩，同氏族的人要永遠(yuǎn)在一起。新石器時代早期的賈湖遺址，同一墓地分區(qū)或者分群，墓壙排列整齊，家庭、家族、氏族間存在不同等級的差異，反應(yīng)了男女、長幼秩序。隨葬品較多的大墓多為成年男性，說明宗族領(lǐng)袖的地位比較突出。同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，可見族人對遠(yuǎn)祖的棲息地有著長久的記憶和堅守。陜西西安半坡遺址，在其村落北面總共發(fā)現(xiàn)250座墓葬，包括174座成人墓和76座小孩墓。成人墓葬大多位于壕溝外部北側(cè)的氏族公共墓地，墓坑成群成組，排列有序。小孩墓葬位于居住區(qū)內(nèi)，絕大多數(shù)為甕棺葬形式。
在新石器時代晚期,這種氏族墓地制度一直保留著，不過，由于這個時期中國的社會形態(tài)已開始從氏族社會向階級社會過渡，血緣關(guān)系開始松馳；因貧富分化而產(chǎn)生了等級和地位的高低，從而階級產(chǎn)生了，傳統(tǒng)的氏族墓地也隨之漸趨瓦解。在龍山文化已很少發(fā)現(xiàn)有成片的氏族墓地了。在良諸文化遺址，甚至出現(xiàn)了體現(xiàn)著權(quán)力、財富和某種宗教意識的高臺墓地。這種葬地在江蘇吳縣張陵山、草鞋山，武進(jìn)縣寺墩，上海青浦縣福泉山，浙江余杭反山、瑤山等文化遺存中都有發(fā)現(xiàn)。其高臺均是人工堆積而成，高度在 5-20 米之間不等,面積數(shù)百數(shù)千平方米不等。
但是，當(dāng)時的平民則埋葬在平野之中，既沒有高臺，也沒有什么隨葬品，與高臺墓地形成強(qiáng)烈的對比，這是社會出現(xiàn)貧富不均和階級分化的結(jié)果。貴族墓地和平民墓地的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的墓地制度的產(chǎn)生，即“公墓”和“邦墓”。
（3）商周時代-公墓和邦墓
夏商周三代均實行宗法制度的統(tǒng)治方式，這時階級和國家雖已產(chǎn)生，但是，相互間的血緣關(guān)系卻仍然牢固地保存著,國家統(tǒng)治者實際上也是一個大家族的族長，其統(tǒng)治下的每一個宗族內(nèi)部,又有大大小小的宗主；人們之間有地位、等級、貴賤、貧富的不同；但都保持聚族而居的傳統(tǒng)，死后也合族而葬，只是出現(xiàn)尊地規(guī)模、形制和隨葬品數(shù)量的不同，由此形成了族葬墓地制。這種族葬墓地制大體可分為兩種，“公墓”和“邦墓”。
《周禮·春官》中說：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭穆為左右，凡諸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以為族。凡死于兵者，不入兆域...”這里所說的“公墓”制度是奴隸制國家的王室、地方諸侯、方國首領(lǐng)和王室貴族及其他奴隸主的墓地，其規(guī)模較大，等級森嚴(yán)，由冢人掌管，事先有一定的規(guī)劃，按照宗法等級關(guān)系排成基位。與“公墓”相對應(yīng)的就是“邦墓”了。“邦墓”一般規(guī)模較小，埋葬的多為普通平民，有些是小奴隸主，有的則為平民中的貧困者，這種墓地由墓大夫掌管，亦按宗法關(guān)系實行族葬制。
我國最早的族葬墓地主要發(fā)現(xiàn)于河南殷墟，數(shù)量多、類型全，最具代表性。不過在同時期的河南輝縣、河北邢臺、山東益都、山西石樓、江西清江等地都有發(fā)現(xiàn)。
殷墟“公墓”即殷商王陵區(qū)，位于安陽市洹河北岸侯家莊西北崗、武官村北地的一片高地上，與小屯的宮殿區(qū)隔河相望。整個陵區(qū)東西長約 450米，南北寬約 250米，可分為東西兩個區(qū)。共發(fā)現(xiàn)有12座帶墓道的大墓和1座未完全建成的墓葬。其西區(qū)為大墓，東區(qū)除大墓外，還發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的殺殉祭祀坑，應(yīng)為商王室祭祀祖先用的公共祭祀場。大墓之間分布的小型墓，可能為陪葬墓。殷墟王陵開創(chuàng)了中國帝王陵寢制度的先河。
安陽殷墟地區(qū)“邦墓”區(qū)域內(nèi)分布著許多墓葬群，主要發(fā)現(xiàn)于大司空村、后岡、苗圃地及殷墟西區(qū)。其中殷墟西區(qū)面積最大，至今已經(jīng)發(fā)掘的墓葬有 1500 座左右。可被分為8個族墓地區(qū)。區(qū)與區(qū)之間有明顯的界線，各區(qū)內(nèi)墓葬排列有一定順序，同一區(qū)內(nèi)的各個墓的方向、大小、墓式、隨葬品大體是一致的。
《周禮·地官·大司徒》中有“族墳?zāi)?rdquo;一詞，鄭玄注曰：“猶類也，同宗者，生相近，死相迫。”充分說明了“邦墓”存在的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
（4）先秦至今-族葬
到了春秋戰(zhàn)國時期，由于社會發(fā)生劇烈變革，宗法制日漸衰微，原來奴隸主貴族以宗族為單位的墓葬制度逐漸被以家族為單位的墓葬制所取代。族葬墓地作為一種墓地制度，實際上在先秦時代產(chǎn)生以后一直沿用到近代。中國幾千年不同封建王朝的帝王陵區(qū)就是這種族葬墓制的衍化和表現(xiàn)形式，成為族葬墓地制的載體。而中國廣大鄉(xiāng)村每個家族至今還保存有自己的“墳地”、“墳山”，它埋葬著本家族祖祖輩輩的亡人。雖然它沒有什么規(guī)格和位置的規(guī)定，但也是以某一祖宗為中心向周圍擴(kuò)散分布，形成錯落有致的墳?zāi)谷骸Ｋ�有這些，都是中國社會長期存在宗法制度和家族觀念的集中反映，也是中國喪葬習(xí)俗中的主要特點之一。2.葬具：棺和槨
葬具，顧名思義，是裝尸體、骸骨或者骨灰的器具，常見的如棺、槨、骨灰盒。“棺”收納遺體，“槨”收納棺和隨葬品。“棺”是最基本的葬具，“槨”是社會階級分化的產(chǎn)物，是等級身份的象征。而且在一些等級比較高的貴族墓葬中，“槨室”空間非常大，分成多個區(qū)域，就像大型收納盒，有放生活器具的，有放竹簡文書的，有放衣服布料的等等，都是墓主人生前喜愛或者死后需要的東西。比如�；韬钅�400平方米的巨型“槨室”，東、西、北三面為器物藏槨，分別為錢庫、糧庫、樂器庫、衣笥庫、武器庫、文書檔案庫、娛樂用具庫、酒具庫和廚具庫，南側(cè)回廊為車馬庫和樂車庫。
（1）槨
“槨”主要流行于商、周至西漢初期，這跟墓室的形制有很大關(guān)系。這一時期流行豎穴土坑墓，就是在平地上向下挖深坑，然后放置“槨”或“槨室”，用來盛放棺材和數(shù)量種類繁多的隨葬品。西漢中期以后，橫穴磚室墓和石室墓崛起，這種墓室形制更像人們生前居住的屋子，陪葬品們自然分門別類的放在不同的“室”里，“槨”也就失去了存在的價值。
木槨的典型代表有曾侯乙墓。曾侯乙墓整個槨室由底板、墻板、蓋板共171根巨型長方木鋪墊壘迭而成，使用成材楠木達(dá)500立方米。曾侯乙青銅架楠木彩繪主棺（分內(nèi)、外棺）重達(dá)7000公斤，槨內(nèi)分作東、中、北、西四室。墓主居最大的東室，東室放置主棺一具、陪棺八具；西室放置陪棺十三具；北室放置兵器、車馬器及竹簡；中廳大約是墓主人的音樂室、禮賓接待廳，內(nèi)置大量禮樂器；在東室通往中廳的門洞處置放狗棺一具。
（2）棺
“棺”的歷史由來已久，世界各地各民族都在用。材質(zhì)五花八門，植物葉子、樹皮、木、石、陶、金屬等等。根據(jù)我國目前考古發(fā)現(xiàn)來看，石棺、木棺是絕對的主流材質(zhì)。如江蘇大伊山遺址出土的石棺群，距今6000年左右，是用天然石片嵌入土中做棺壁，再覆蓋上石頭做棺蓋。
由于古代的技術(shù)限制，無法燒制大型的陶槨，因此陶質(zhì)的一般都是甕棺，用來裝夭折的嬰幼兒或者二次揀骨葬，金屬棺材的主流材質(zhì)是銅，流行于盛產(chǎn)銅料的云南和廣西地區(qū)。沒有鐵棺是因為鐵易生銹。還有一種金棺銀槨，但不是用來放尸體的，而是佛教安葬佛舍利的葬具。除此之外，還有仿宮殿式的石棺，例如隋文帝楊堅的曾外孫女李靜訓(xùn)，死時年僅9歲。她石棺的棺蓋由整塊石頭雕刻而成，蓋下部分由六塊石塊鑲為一體，中間開門，兩側(cè)開窗，四周刻有斗拱、門窗、瓦當(dāng)，并線刻有青龍、朱雀、侍從等圖案。隨葬品有230多件，金器、玻璃器、玉器等等，很精美。但真正讓李靜訓(xùn)墓廣為人知的還是石棺上刻著的四個字：“開者即死”。
典型的木棺墓室有馬王堆一號墓出土的“一槨四套棺”。槨室由內(nèi)槨和外槨組成，呈井字形，這種木槨被稱為“井槨”。中間為棺房，放置木棺。棺房周圍為四個邊箱，內(nèi)放絲織品、漆器、竹器、樂器、陶器等各種隨葬品。套棺為四層木棺，從里到外，分別為錦繡漆棺、黑地彩繪棺、朱地彩繪棺、黑漆素棺。四個木棺，內(nèi)壁都髹以朱漆，外壁裝飾則各不相同。
3.墓室形制
中國古代墓室形制經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的過程，這與社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化息息相關(guān)，是我國宮殿建筑和民居建筑形制發(fā)展的投影。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，原始社會時期生產(chǎn)力低下，階級分化不明顯，這一時期的墓室形制比較簡單，普遍就是長方形的豎穴土坑葬，區(qū)別在于大小的不同。
商代是我國奴隸制制度大發(fā)展的時期，奴隸主階層開始出現(xiàn)亞字形、中字形或甲字形大墓，這是身份地位的象征。典型的墓室有商王陵墓，分為“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。侯家莊的一座最大的亞字形墓，墓室面積約330平方米，加上墓道，總面積達(dá)1800平方米，深度在15米以上。中字形墓的墓室，是一個大型的長方形豎穴式土坑，南北兩面各有一個墓道。武官村的一座最大的中字形墓，墓室面積近170平方米，加上墓道，總面積達(dá)340平方米，深度為7米馀。
西周時期出現(xiàn)了帶壁龕的墓室，里面放置隨葬品，相當(dāng)于儲藏室。戰(zhàn)國時期，石室墓出現(xiàn)了。一種是在豎穴墓中用石塊壘砌而成，如河北中山國王墓；另一種是加工自然形成的山崖洞穴，即崖洞墓。漢代是我國墓室形制大發(fā)展的時期，中國進(jìn)入封建社會，生產(chǎn)力顯著提升，人們開始大幅提升“死后”的居住環(huán)境。要有耳室，用來當(dāng)廚房和車馬廄；要有前堂，用來待客，舉辦娛樂活動；要有后室，用來當(dāng)起居室放墓主人的棺��；還要有側(cè)室，心愛的小妾也得陪在身邊。甚至有的諸侯王墓室中，還有水井和廁所。如此復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，豎穴墓無法滿足，于是橫穴墓出現(xiàn)了。
到了唐代，人們奉行“墓為真宅”的理念，在漢代磚室墓的基礎(chǔ)上，又增加天井和小龕，天井象征多重院落，小龕象征院落兩側(cè)的廂房。如唐李嗣本墓，坐北朝南，由墓道、甬道、墓室三部分組成。墓道為長方形土壙式。甬道為過洞式（天井），在東西壁近劵門處各開一壁龕。墓室磚砌，平面近方形，南北長4，東西寬3.44，高5米。四壁用長方磚從墓底順砌至2.64米高處以后，改用扇面形磚壘砌，層層疊澀內(nèi)收成穹窿頂。
宋代以后，墓室結(jié)構(gòu)趨于簡單，人們在開始在“裝潢”上下功夫，如用石塊雕琢的仿木結(jié)構(gòu)的屋檐、門窗、桌椅、日常用品等等。墓室形制的核心追求就是“仿真”，生前的房屋什么樣，死后也要保持相同水準(zhǔn)。
魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。但經(jīng)過漢末的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的破壞，統(tǒng)治階級的厚葬之風(fēng)不得不有所改變，薄葬之風(fēng)盛行。
西晉建都洛陽，歷經(jīng)4帝52年，據(jù)史書記載和考古勘探，證實位于邙山東段的偃師南蔡莊北為晉武帝峻陽陵，后杜樓西北為文帝崇陽陵。兩座西晉王陵都是單室長方形土洞墓，以山為體，不造陵園，可見薄葬之風(fēng)從曹魏開始到西晉不僅被繼承，而且被強(qiáng)化。兩代帝王身體力行，導(dǎo)致喪葬觀念發(fā)生根本的變化。
3.碑碣墓志和石刻造像
（1）碑碣墓志
墓碑起源于豐碑。豐碑就是棺木下葬時立于墓穴兩旁的木質(zhì)立柱。柱上有孔，用一根木頭穿過，上面拴著繩子好把棺木吊入墓穴，類似于轱轆。起初豐碑要一同埋入墓穴，后來隨著墳丘的出現(xiàn)就變?yōu)榱⒃谀骨啊?/span>碑的原意是沒有文字的豎石，僅作為一種識別的標(biāo)志，東漢時期逐漸發(fā)展成刻有文字的碑，主要用來記錄生平、事跡或歌功頌德。古人稱長形石刻為“碑”，稱圓形或形狀在方圓之間、上小下大的石刻為“碣”。墓志，指放在墓里的刻有死者生平事跡的石刻。墓志分上下兩層，上層稱為“蓋”，下層稱為“底”，底部刻有墓志銘，蓋上刻有標(biāo)題。
東漢末年，曹操提倡節(jié)儉、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，其后魏、晉兩代亦因循此令，地上的墓碑日漸減少，地下墓碑卻多了起來。禁碑之令廢除后，刻制墓志銘的習(xí)慣保持下來，形成墓碑矗立于地上，而墓志藏于地下的格局。例如北魏孝昌元年（公元525年）的元懌墓志。元懌墓志形制規(guī)格較高，高95.5厘米，寬99厘米，其史學(xué)價值較高，字體為楷體，鐫刻精美，虛和高穆，開隋唐書法之先河，為研究北魏至隋唐書風(fēng)的演變提供了重要的實物資料。
魏碑是指南北朝時期北朝的石刻書法作品，因北魏的書寫水平最高，且多以碑志上的銘刻體形式出現(xiàn)而得名魏碑。唐代墓碑較典型的有唐中宗景龍三年(公元709年)的安菩墓志。安菩墓志記敘墓主人安菩是西域安國（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）人，630年隨父降唐，后在大唐帝國的定邊征戰(zhàn)中多次立功，664年死于長安并葬在京郊龍首原。四十多年后（710年），夫人何氏死于洛陽，安菩之子安金藏將其父的遺骸遷移，與妻子合葬于洛陽龍門東山。
除此之外還有神道碑，相當(dāng)于大型墓碑，多建立在與陵墓有一定距離的墓道前，并指引前往陵墓的道路。神道碑外建碑亭或廳堂稱“享堂”，碑上多刻歌功頌德文字。
（2）石刻造像
中國古代自商周起逐漸形成了一套等級分明的陵寢制度，陵墓石刻就是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而逐漸形成的。陵墓石刻大致分為兩類，地下和地上石刻。地下石刻為墓室內(nèi)實用性和裝飾性石刻，如畫像石、石棺、石槨等。地上石刻主要是放置在神道兩側(cè)的石刻群，如石望柱（華表）、石人（石翁仲）、石獸（石像生）等，起到標(biāo)識道路、護(hù)衛(wèi)、辟邪、表明墓主人身份等作用。目前已知的最早的墓前石刻群是霍去病墓，漢武帝為了表彰他的功績，為他建造了巨大的墳?zāi)�，史載“為冢象祁連山”，并在墓前建有巨大的石刻群�，F(xiàn)存石刻14種，線條簡潔，風(fēng)格粗狂，充分顯示了大漢帝國的雄渾氣魄。
東漢時期，開始形成在陵前放置石刻群的制度，并被以后各朝沿用和發(fā)展。遺憾的是實物只有一些殘件保留下來，更多的只能從古籍中一窺全貌。
這尊石辟邪長2.97米，高1.9米，重量達(dá)8噸多，為目前發(fā)現(xiàn)最大的石辟邪。該辟邪用一塊完整的青石雕成，雕刻技法極其嫻熟，融圓雕、平雕和刻線于一體，凝重渾厚，神氣十足，前所未有。因在漢光武帝陵南一公里處出土，因此有專家推測可能是帝陵的石像生。辟邪，古代傳說中的一種神獸，可祛兇除惡，佑護(hù)亡靈羽化升仙。
從東漢開始至清朝滅亡，石刻群制度一直延續(xù)了1800多年，大體都是由神道石望柱、石人、石獸組成，區(qū)別只是順序、種類和數(shù)量的不同。
如南朝以石獸居首，唐代馬多藩使多，宋代祥瑞多，明代首次出現(xiàn)駱駝等。
（二）洛陽古代墓葬區(qū)
作為十三朝古都，洛陽在中華文明長河中的歷史分量不言而喻。千年定都史，也在另一個維度上塑造了洛陽——在洛陽盆地面積750平方公里的邙山地區(qū)，冢連冢，墓壓墓，古代墓葬的數(shù)量之多，面積之大，延續(xù)時間之長，不僅在中國獨一無二，也是世界罕見。而細(xì)數(shù)洛陽的墓葬區(qū)，不得不提到的就是邙山墓葬群。除卻長城、大運河以外，邙山陵墓群是中國的文物保護(hù)單位中規(guī)模最大的組合，其中既有頂級尊貴的帝陵，也包含了王公臣子的墓葬，當(dāng)然也包括更多追求長眠北邙的百姓之魂。邙山地區(qū)是全國最大的古墓集中地，其中，東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、后唐等6個朝代共計24座帝王陵墓及其陪葬墓群，組成了我國最大的陵墓群遺址——邙山陵墓群。
邙山陵墓群位于我市的北部、東部和東北部，橫跨7個區(qū)，東西長約50公里，南北寬20公里，面積約756平方公里。自國家“十一五”規(guī)劃開始，邙山陵墓群就是國家文物局確定的全國重點保護(hù)的大遺址之一。前不久，國家文物局公布《大遺址保護(hù)利用“十四五”專項規(guī)劃》，邙山陵墓群再次入選�？脊艑W(xué)界普遍認(rèn)為，邙山陵墓群是中國帝陵體系的重要組成部分，對于研究我國古代歷史尤其是陵寢制度史具有極其重要的價值。
對邙山陵墓群的考古工作始于20世紀(jì)50年代。2002年，“邙山陵墓群考古調(diào)查與勘測”項目獲國家文物局批準(zhǔn)立項，從此，邙山陵墓群的考古發(fā)掘與研究工作步入快車道。洛陽市文物考古研究院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，從2003年至今，該項目已持續(xù)18年，取得了一系列豐碩成果：文物普查面積超過950平方公里，調(diào)查古墓冢、古墓葬1175座，重點調(diào)查17處帝陵陵園遺址、6處東漢陵園遺址，鉆探查證古墓冢合計149座�？碧矫娣e約350萬平方米，發(fā)掘遺址面積3.3萬平方米，發(fā)掘古墓葬275座，目前已發(fā)表考古報告、學(xué)術(shù)專著3部，報告簡報、論文72篇，并建立了邙山陵墓群古墓冢數(shù)據(jù)庫。
關(guān)于東漢陵園，目前考古人員已基本弄清了墓區(qū)、陵區(qū)的范圍，墓冢的種類及分區(qū)，包括帝陵的核心區(qū)域、后妃冢、陪葬墓區(qū)及墓冢封土的形制、規(guī)模、等級。根據(jù)考古發(fā)掘，如今存在于孟津區(qū)邙山陵墓群中的大漢冢、二漢冢、三漢冢等大墓，均被確認(rèn)為東漢帝陵，其中就包括大家非常熟悉的漢光武帝陵。漢光武帝陵位于孟津區(qū)白鶴鎮(zhèn)鐵謝村，是東漢開國皇帝劉秀的寢陵。2001年，我市實施“漢光武帝陵環(huán)境整治工程”，對其文物資源進(jìn)行有效保護(hù)利用，再現(xiàn)漢光武帝陵氣勢恢宏的歷史景觀。
在邙山陵墓群中，還有一座帝陵知名度頗高，那就是位于洛陽古代藝術(shù)博物館內(nèi)的北魏宣武帝元恪的景陵。元恪是北魏孝文帝次子，在位時擴(kuò)建洛陽城，并擴(kuò)展北魏版圖，國勢盛極一時。1987年，洛陽古墓博物館（現(xiàn)為洛陽古代藝術(shù)博物館）一期工程建成開放，保護(hù)景陵是該館的重要任務(wù)。隨后，考古人員對景陵進(jìn)行了大規(guī)模搶救性發(fā)掘。該帝陵直徑110米，地宮置于封丘之下，由墓道、前甬道、后甬道和墓室等4部分構(gòu)成，由于采用了沿墓道發(fā)掘的方式，墓室地宮得以完整保護(hù)，隨后對外開放展示。
洛陽是中國古代墓葬的重要地區(qū)之一。洛陽古代墓葬‚尤其是皇家墓葬和名人墓葬‚是埋藏在地下的文物寶庫‚生動記錄了中國各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的狀況‚是歷史文物的精華。洛陽的古代墓葬從某種意義上說‚就是洛陽甚至中國歷史的寫照。洛陽古代墓葬中最能反映其歷史價值的就是洛陽出土的歷代墓志和碑刻。洛陽出土的墓志‚起自東漢‚迄于清末‚連續(xù)一千六百余年‚是一批非常珍貴的歷史文物資料。據(jù)不完全統(tǒng)計‚洛陽業(yè)已面世的歷代墓志約有五千余方‚具有重要的學(xué)術(shù)價值。
二、洛陽古墓博物館基本介紹
洛陽是華夏文明的發(fā)祥地之一，前后有13個朝代在此建都。統(tǒng)治者營建都城的同時，還要考慮選擇適合的地域來建造陵墓。而邙山位于洛陽的北部，背靠黃河，南望都城，地勢高昂開闊，自然地理環(huán)境優(yōu)越。至少從東周時期開始，就是古人心目中的“風(fēng)水寶地”。王朝不斷更迭，都城不斷建設(shè)，邙山上的陵墓也就不斷累積，久而久之，形成了這樣一個“冢臺林立，松柏郁郁”的歷史人文奇觀。
邙山地區(qū)是我國最大的古墓集中地，匯集了從西周至清代的各種類型古代墓葬數(shù)十萬座。“邙山古墓群”泛指邙山上所有的古代墓葬，而“邙山陵墓群”則專指六代帝陵及其陪葬墓群，這些陵墓群主要是一些大型的封土墓，它們構(gòu)成了邙山古墓的主體。
考古及文獻(xiàn)資料研究表明，目前邙山陵墓群包括東周時期的王墓8座、東漢帝陵5座、曹魏帝陵1座、西晉帝陵5座、北魏帝陵4座、五代后唐帝陵1座，共有24座帝王陵墓，堪稱我國最大的陵墓群遺址，也是中國帝陵體系的重要組成部分，對于研究我國古代陵寢制度史具有極其重要的價值。
早在20世紀(jì)50年代，在洛陽的城市建設(shè)過程中，考古工作人員就發(fā)現(xiàn)了不少重要的古代墓葬。到了80年代中期，隨著考古發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量不斷增多，當(dāng)?shù)匚奈锊块T決定對一批不同時代、不同類型的具有重要歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的重要墓葬進(jìn)行集中復(fù)原展示和利用。于是在1984年，洛陽古墓博物館開工建設(shè)，1987年建成并對外開放。
洛陽古墓博物館（河南古代壁畫館），占地面積130余畝，建筑面積8200余平方米，由一組仿漢代建筑群和一組仿北魏建筑群組成，主體部分為北魏世宗宣武帝景陵，整個地面建筑之間，廣植花草樹木，設(shè)有假山水池，堪稱公園式博物館。歷經(jīng)兩年的提升改造，在2022年9月29日，洛陽古墓博物館（河南古代壁畫館）重新開館。這次整體提升改造主要包括陳展內(nèi)容的豐富、展廳面積的擴(kuò)大、參觀路線的優(yōu)化以及相關(guān)硬件設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施的改善等。洛陽古墓博物館也成為了世界首座古墓博物館、中國最大古墓博物館。展出作品中讓人關(guān)注的包括西漢卜千秋壁畫、磚畫及大量唐代壁畫。
自古有“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”之說的洛陽北邙山及周邊地區(qū)，歷代古墓葬星羅棋布，在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的專題性博物館——洛陽古墓博物館，其面積之大、風(fēng)格之別致、收集古墓年代之久、類型及數(shù)量之多均屬世界首位，是中國一大絕觀。因此，洛陽古墓博物館也成為世界上第一座古墓博物館，第五批國家一級博物館之一。洛陽古墓博物館（河南古代壁畫館）占地面積130畝，建筑面積21567平方米，按照展陳內(nèi)容可以分為《葬制大觀——洛陽歷代古墓集萃》、《洛陽北魏帝王陵》和《磚畫青史——館藏宋金雕磚展》三部分，其中《葬制大觀——洛陽歷代古墓集萃》分為《此岸彼岸——古代墓葬文化展》、《河洛遺冢——洛陽典型墓葬陳列》、《地府千秋——河南古墓壁畫大觀》三個展覽。
從建成至今，洛陽古墓博物館先后科學(xué)搬遷、復(fù)原、保護(hù)、展示了涉及9個朝代的25座典型墓葬；參與發(fā)掘并原址展示了北魏宣武帝景陵；建成了國內(nèi)少有的專業(yè)壁畫修復(fù)實驗室和壁畫保護(hù)庫房，已保護(hù)修復(fù)涉及11個朝代的古代壁畫600余平方米，并且大部分已面向公眾展示。
目前我國考古所發(fā)現(xiàn)的最早的墓葬，可以追溯到舊石器時代晚期。到了新石器時代，墓葬已形成一定的葬制。新石器時代早期的墓葬形制一般較小，墓葬之間的差別也較小，多是單人葬；新石器時代中期以后，出現(xiàn)階級分化，導(dǎo)致墓葬的形制大小、隨葬品多寡等方面都有一定的差別。再到夏商周時期，隨著階級分化的進(jìn)一步發(fā)展，等級制度的確立，墓葬也有了更嚴(yán)格的等級區(qū)分。一些上層貴族墓葬的墓室比較宏大，有墓道，有些還有多層的棺槨，建有用于祭祀的建筑，隨葬品也愈發(fā)豐富，包括珍貴的青銅器、玉器、漆器、陶器等。商周時期的高等級墓葬還普遍發(fā)現(xiàn)有人殉、人牲，以及陪葬車馬坑。
東周時期，開始出現(xiàn)高大的封土堆。一般來說，墓葬地下形制越大，地表的封土就越大，這樣發(fā)展到秦漢時期，秦代和西漢的帝陵達(dá)到了前所未有的高度，像秦始皇陵、漢武帝的茂陵，都有高大的覆斗形封土堆，有眾多的陪葬坑、陪葬墓，以及大量的隨葬品。漢代還設(shè)有陵邑，來守護(hù)皇陵。
從東漢開始，我國古代的陵墓制度發(fā)生了一個大的變革，一改厚葬之風(fēng)，薄葬開始盛行�；柿隉o論是形制規(guī)模還是隨葬品的豐富程度，都出現(xiàn)大幅縮減。普通墓葬中隨葬明器大量增加，陶豬、陶圈、水井等反映莊園經(jīng)濟(jì)的生活化的器物也逐漸增多。
魏晉南北朝時期，帝陵的薄葬習(xí)俗依舊延續(xù)。隋唐時期，帝陵大多是依山為陵，個別的會單獨起封土。到了明清時期，帝陵的覆斗形封土改為平面圓形，前面建有方城明樓，取消了寢宮。
從總體上看，我國古代的墓葬體量在秦漢時期發(fā)展到高峰，再往后，體量逐漸減小，隨葬品也呈從重器、實用器向明器轉(zhuǎn)化的趨勢。
 
三、墓葬文化研究意義
古人講究“事死如事生”。因此，墓葬文化是中國古代文化的重要組成部分。墓葬及其隨葬品、古代壁畫等文物是古代歷史的縮影，它見證了歷史變遷和文化的交流互鑒。作為國內(nèi)唯一一座集帝陵、歷代典型墓葬及其附屬文物、石刻和古代壁畫為一體的大型墓葬類博物館，洛陽古墓博物館從建館至今，凝結(jié)了幾代人的心血。它的建立是洛陽對文物保護(hù)、展示、利用的一次積極嘗試和有益探索，對于推進(jìn)考古成果惠及大眾、教育引導(dǎo)民眾樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識、增強(qiáng)民族文化自信都有著重要意義。
河南省洛陽古墓博物館館長朱世偉也在采訪中表示：“反映古代人類活動的重要遺存有兩大類，一類是聚落遺址、城址，一類就是墓葬。實際考古工作中，我們發(fā)現(xiàn)的城址、聚落，一般都是廢墟，要么被毀壞廢棄，要么被現(xiàn)代城市疊壓，很多東西都被破壞了。
　相對來說，墓葬一般保存更為完整，能反映出古代社會的很多內(nèi)容，如人們的精神信仰、文化活動、藝術(shù)審美、生活狀態(tài)等。另外，與城址類似，墓葬還能反映國家的等級制度，我們有帝陵、列侯墓、王公大臣的墓，也有平民百姓的墓。墓葬可以反映方方面面的問題，是了解古代社會面貌的重要實物證據(jù)。”
神話的觀念與線索蘊(yùn)含著古代先民的信仰古人的信仰又集中體現(xiàn)在墓葬禮儀之中。葉舒憲曾提出中國神話宇宙觀的三分世界模式:由天、地、水三種不同的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的三分世界,此三分世界以地為界限形成一元對立:天神世界和人類世界共為陽界,同地下的水世界即陰界形成對立。三分世界模式又對應(yīng)著天-人-地,正是在這樣的“三分”宇宙格局和人之物理生命終將死亡的認(rèn)識論中,催生了古代人對天界的想象。
墓葬文化是古代禮儀制度的重要組成部分，洛陽古墓博物館的展陳更是揭示了墓葬文化的以下內(nèi)容：
一、厘清社會等級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會等級性。墓葬墳丘的大小、墓室的性質(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會等級高低與權(quán)力的大小直接相關(guān)，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質(zhì)上取決于墓主人社會等級的高低。
二、了解宗族倫理觀念
中國墓葬與傳統(tǒng)宗法觀念也是密切相關(guān)的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴(yán)格地依據(jù)宗族親緣關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)。宗族中的成員按照在家族中的關(guān)系安葬在一起。
三、感受中國古代傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)思想的影響
中國古代墓葬的選址、埋葬深受中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)思想的影響。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風(fēng)水作了如下解釋：葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之“風(fēng)水”，“造風(fēng)聚氣，得水為上……故謂之風(fēng)水”。上述“乘生氣”、“藏風(fēng)聚氣”其實就是中國風(fēng)水文化中對墓葬自然環(huán)境選擇的要求。風(fēng)水術(shù)要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。
四、體會“視死如視生”的表現(xiàn)形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念。中國傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因此，墓葬要按照墓主人生前生活的情景來安排。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，如帝王陵寢地下建筑一般按照“前朝后寢”，地上建有享堂、獻(xiàn)殿等。我國墓葬文化源遠(yuǎn)流長，它表達(dá)了人們對生命的熱愛、對人生永恒的追求、對孝道的遵循和對先人的報恩心理等。
通過洛陽古墓博物館的典型墓葬，我們可以看到，古人對于逝者的尊重與敬畏，其實更多的是生者思想情感的反映，它是人們對逝去親人情感表達(dá)的一種方式。因此，我們要繼承的是古人對于逝者的那種尊重，是“孝在當(dāng)下”，應(yīng)樹立“厚養(yǎng)薄葬”的正確生死觀，把更多的精力放在平時對長輩的關(guān)心、照顧和陪伴之上，而非在逝者離去后過度注重外在形式。
五、補(bǔ)充文獻(xiàn)資料的不足‌
歷史文獻(xiàn)記錄往往有限，而墓葬考古可以發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)的不足。通過墓葬考古，可以了解到那些未被文獻(xiàn)記錄的歷史事件和人物，從而豐富我們對歷史的認(rèn)識。‌
 
四、古墓博物館的意義
政策方面
中小型博物館歷來受博物館行業(yè)的重視蘇東海先生曾提出,“觀察一個國家的博物館,不能光看幾個知名的大館。評價一個國家的博物館也不能光靠幾個知名的大館。知名的大館可以提高一個國家的博物館聲譽(yù)，但一個國家的博物館聲譽(yù)光憑大館是支撐不起來的”。中小型博物館基數(shù)龐大，對我國博物館發(fā)展的總體局面至關(guān)重要。但僅憑學(xué)界和行業(yè)的呼吁，中小型博物館發(fā)展困難的問題并未得到充分的重視。直到2021年，中央宣傳部、國家發(fā)展改革委、教育部、科技部等九部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃的通知》，兩份重磅文件均提出要加強(qiáng)基層博物館、中小型博物館的建設(shè)。中小型博物館正在迎來新的發(fā)展契機(jī)。
創(chuàng)新發(fā)展博物館多樣性，博物館多樣性是文化大繁榮的一個體現(xiàn)，也是博物館發(fā)展的一個重要趨勢。博物館熱在政府的倡導(dǎo)下輻射到社會各界、各階層，社會辦博物館的熱情不斷提高，為規(guī)范社會人士或組織創(chuàng)辦的博物館，在2010年出臺了《關(guān)于促進(jìn)民辦博物館發(fā)展的意見》，來大力支持和規(guī)范民辦博物館的發(fā)展。隨著生態(tài)館的理念在國際上傳播的范圍越來越廣和生態(tài)館理論的完善，蘇東海先生在20世紀(jì)90年代中期通過《中國博物館》雜志第一次將生態(tài)館的概念引進(jìn)中國，誕生了大量的生態(tài)博物館，在2011年出臺了《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)(社區(qū))博物館發(fā)展的通知》來規(guī)范整頓生態(tài)博物館建設(shè)。除此之外，2011年出臺的《博物館事業(yè)中長期發(fā)展規(guī)(2011-2020)》和《國家文物博物館事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》為未來幾年博物館的發(fā)展起到了指引作用，提出要積極發(fā)展科技類、民族類、工業(yè)遺產(chǎn)類等專題性博物館，尤其要加強(qiáng)對空白的填補(bǔ)，立足行業(yè)特點和地域文化特色，為各類型博物館建設(shè)指明方向，相關(guān)的各類型博物館政策也逐步建立。
 
文物保護(hù)和考古方面
洛陽邙山陵墓群考古新發(fā)現(xiàn)成果重大：首次發(fā)掘東漢帝陵陵園遺址、大型曹魏貴族墓葬意義重大,亟待保護(hù)。
5月16日，河南省文物局、洛陽市文物局組織召開了“洛陽邙山陵墓群考古新發(fā)現(xiàn)座談會”。來自國家文物局、中國社會科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)、國家博物館、陜西省考古研究院、河南省文物考古研究所、中國魏晉南北朝史學(xué)會的20余位學(xué)者確認(rèn)此次洛陽邙山陵墓群考古獲重大發(fā)現(xiàn)，4處東漢帝陵建筑遺址、4處大型墓園、3座東漢大型墓葬以及在北邙山上的一座大型曹魏貴族墓葬的發(fā)現(xiàn)，非常重要，學(xué)術(shù)價值重大。專家進(jìn)一步認(rèn)定曹魏貴族墓的主人就是曹操族子三國名將曹休。
專家認(rèn)為，曹魏時期墓葬在全國范圍內(nèi)很少發(fā)現(xiàn)，而曹休墓是有明確紀(jì)年或有墓主人姓名記載的曹魏時期貴族大墓的首次發(fā)現(xiàn)，成為首個曹魏時期的標(biāo)志墓葬。此前發(fā)掘的安陽西高穴曹操墓為東漢末期的墓葬規(guī)制，而曹休墓則是曹魏先期墓葬規(guī)制。此次曹休墓的發(fā)掘異常重要，其從墓葬形制和出土隨葬器物等方面為東漢和曹魏時期墓葬的分期提供了標(biāo)尺。對《三國志》等文獻(xiàn)具有印證意義。同時曹休墓安葬在東漢陵墓區(qū)域內(nèi)，也為認(rèn)識東漢陵墓和曹魏墓葬的分布區(qū)域提供了重要線索。
建立洛陽古墓博物館就地保護(hù)，為邙山陵墓群考古提供了場地支持和交通便利。為東漢-北魏時期陵寢制度的考古學(xué)研究以及進(jìn)一步的開展邙山陵墓群的保護(hù)工作創(chuàng)造了條件。國家文物局文物保護(hù)與考古司考古處處長閆亞林肯定了此次基本建設(shè)的考古成果的重要性,評價其工作質(zhì)量也非常高。關(guān)于下一步的工作，首先是在考慮如何發(fā)掘及發(fā)掘后的保護(hù)展示工作的前提下，對帝陵陵園遺址開展進(jìn)一步的考古工作，包括測繪工作。同時請河南省文物局和洛陽文物部門根據(jù)專家意見，拿出保護(hù)方案，要兼顧原址保護(hù)和以后的考古工作開展，并協(xié)調(diào)工程部門調(diào)整和優(yōu)化方案。近期要做好臨時性加固保護(hù)工作。
 
文化發(fā)展和展陳方面
現(xiàn)狀：千館一面、千展一面問題普遍存在。在中國博物館百年的發(fā)展歷程中，以歷史學(xué)、考古學(xué)為主流的博物館策展實踐和人員配置一直延續(xù)至今。學(xué)科背景的單一導(dǎo)致博物館展覽在實施過程當(dāng)中缺乏多角度、多學(xué)科的思維模式。對于文史類博物館而言,，內(nèi)容和藏品本身具有趨同性，通識展覽普遍以歷史發(fā)展的時間脈絡(luò)作為敘事邏輯，以歷史斷代作為單元劃分甚至單元標(biāo)題，而博物館相似的藏品資源結(jié)構(gòu)導(dǎo)致各階段器型外觀類似，一般觀眾難以分辨，這也一定程度上加重了博物館同質(zhì)化的問題。
啟發(fā)：為了突破傳統(tǒng)博物館困境，進(jìn)一步激發(fā)博物館發(fā)展活力，實現(xiàn)博物館由數(shù)量增長向質(zhì)量提升的根本性轉(zhuǎn)變，九部委《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》提到，要提高博物館公共服務(wù)均等化、便捷化、多樣化、個性化水平,實現(xiàn)博物館高品質(zhì)、差異化發(fā)展。要營造開放包容的發(fā)展環(huán)境，通過區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新、社會參與、跨界合作、互聯(lián)網(wǎng)傳播等方式，促進(jìn)資源要素有序流動,優(yōu)化資源配置,多措并舉盤活博物館藏品資源。這些意見為推動博物館全方位與觀眾結(jié)合，服務(wù)社會發(fā)展和社會公眾提供了良好的指導(dǎo)。
在新博物館學(xué)的背景下,博物館的話語身份被重新討論，其被普遍呼吁回到更為當(dāng)代的社會語境當(dāng)中，成為公眾自由討論的場域。洛陽古墓博物館為古代文物的展覽增加新的時間維度、敘事視角和視覺體驗。對于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展來說，也是一次向古人學(xué)習(xí)、與歷史對話的機(jī)會。博物館是一個擁有無限可能的地方，除了物的展示之外，背后理念和精神的傳達(dá)更應(yīng)該新時代博物館的使命之一，以今日的語言闡釋過去，與今日的觀眾建立連接。
而當(dāng)代藝術(shù)作為一種個性化、帶有提問和批判、具有當(dāng)代性且面向未來的文化表達(dá)，為博物館展覽增加了新的敘事視角和學(xué)科參與。另外其形式上的多元化和不確定性彌補(bǔ)了歷史文物本身藏品類型的趨同性兩者并置讓博物館在展陳形式上有了突破，使打破千館一面的桎梏成為可能，助力于博物館在新時代的身份轉(zhuǎn)向。
 
社會國家方面
9月28日，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作”。經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)，中國考古學(xué)蓬勃發(fā)展、碩果累累，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)扎實推進(jìn)。這些都為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信發(fā)揮了重要作用。如何進(jìn)一步加強(qiáng)考古工作和歷史研究，“努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”，是考古工作者乃至整個歷史文化學(xué)界的一項重要任務(wù)和時代使命，既需要進(jìn)行理論上的思考與探索，也需要腳踏實地，勤奮耕耘，拿出更多特色鮮明、創(chuàng)新性強(qiáng)的考古成果和歷史研究成果。
而今，墓室壁畫乃至所有文物遺址的保護(hù)修復(fù)正不斷地系統(tǒng)化、科學(xué)化，這不僅便于施工和管理，也能使其的歷史價值被最大程度地傳播下去，對傳承我國文物保護(hù)和考古事業(yè)具有重大意義。作為新時代文物工作的青年力量，應(yīng)當(dāng)潛心深耕于本專業(yè)領(lǐng)域，致力于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，‌維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)‌提升國家文化軟實力、‌增強(qiáng)國民文化自信和文化認(rèn)同感以及傳遞人類智慧和創(chuàng)造力。
 
五、洛陽古墓博物館歷史城市景觀中國化及現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用
（一）引言
洛陽古墓博物館，作為展示中國古代墓葬文化與壁畫藝術(shù)的重要窗口，不僅承載著豐富的歷史文化信息，也是歷史城市景觀中國化理念的生動實踐。本報告旨在通過對洛陽古墓博物館的深入調(diào)研，分析其在歷史城市景觀中國化方面的體現(xiàn)、展線設(shè)計考量、壁畫保護(hù)合作、現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用以及對考古與文物保護(hù)專業(yè)學(xué)生的建議，為相關(guān)領(lǐng)域的研究與實踐提供參考。
（二）歷史城市景觀中國化的體現(xiàn)
洛陽古墓博物館的建設(shè)與提升改造，深刻體現(xiàn)了歷史城市景觀中國化的理論成果。博物館選址于氓山，這一歷史上著名的殯葬文化集中區(qū)，本身就是對歷史環(huán)境的尊重與延續(xù)。在提升過程中，博物館沒有選擇重建，而是堅持在原址上進(jìn)行優(yōu)化，既保護(hù)了文物本體，又保留了博物館幾十年間自然形成的獨特景觀與社會印象。這種“沉積式”的發(fā)展模式，正是歷史城市景觀中國化理念的具體實踐，即在不破壞原有歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，通過合理調(diào)整與提升，使城市景觀更加符合現(xiàn)代需求，同時保留其深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
（三）展線設(shè)計的考量
洛陽古墓博物館的展線設(shè)計充分考慮了游客體驗與文物保護(hù)的雙重需求。通過引入270度全景鏡頭、增設(shè)監(jiān)控與安保措施，以及使用復(fù)制品代替部分珍貴文物展示，博物館在確保文物安全的前提下，極大地提升了游客的沉浸式體驗。這種設(shè)計不僅體現(xiàn)了對游客素質(zhì)的信任，也是對墓葬主人及文物的一種尊重。同時，展線的合理布局與引導(dǎo)，使游客能夠有序、深入地了解墓葬文化與歷史背景。
（四）壁畫保護(hù)與科研合作
洛陽古墓博物館在壁畫保護(hù)方面取得了顯著成效，這得益于與多所高校及科研機(jī)構(gòu)的深度合作。通過與西北大學(xué)、西藏文物保護(hù)機(jī)構(gòu)、陜西歷史博物館及敦煌研究院等單位的合作，博物館不僅建立了專業(yè)的壁畫修復(fù)中心與保護(hù)基地，還推動了壁畫保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。這些合作項目不僅提升了博物館的壁畫保護(hù)能力，也為國內(nèi)外壁畫保護(hù)領(lǐng)域貢獻(xiàn)了寶貴的經(jīng)驗與技術(shù)。
（五）現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用與沉浸式體驗
為了進(jìn)一步提升游客的沉浸式體驗，洛陽古墓博物館計劃引入現(xiàn)代技術(shù)，如沉浸式數(shù)字廳等。這些技術(shù)將結(jié)合考古發(fā)掘報告與專家研究成果，通過數(shù)字化手段展示壁畫演變過程、文化思想內(nèi)涵及墓葬發(fā)展演變等內(nèi)容，使游客能夠更加直觀、深入地了解墓葬文化與歷史背景。此外，博物館還將探索更多元化的展示方式，如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等，以滿足不同游客群體的需求。
（六）科技手段的應(yīng)用與沉浸式體驗提升
洛陽古墓博物館計劃通過引入先進(jìn)的科技手段，進(jìn)一步提升游客的沉浸式體驗。首先，博物館將利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）技術(shù)，重現(xiàn)古墓的原始風(fēng)貌和墓葬儀式。通過佩戴VR頭盔，游客將能夠置身于千年前的墓葬現(xiàn)場，親身感受古代殯葬文化的莊嚴(yán)與神秘。AR技術(shù)則將通過手機(jī)或平板設(shè)備，實時疊加數(shù)字信息在實物展品上，使游客能夠更直觀地了解文物的歷史背景和文化內(nèi)涵。此外，博物館還計劃開發(fā)一款互動應(yīng)用程序，游客可以通過掃描展品旁的二維碼，獲取更多的多媒體資源，如3D模型、音頻解說和專家訪談等，進(jìn)一步豐富參觀體驗。在人工智能（AI）技術(shù)的應(yīng)用方面，不考慮成本，博物館計劃將引入智能導(dǎo)覽系統(tǒng)。該系統(tǒng)不僅能夠根據(jù)游客的興趣和參觀習(xí)慣，智能推薦展品和路線，還能通過自然語言處理技術(shù)，實時回答游客的提問，提供個性化的講解服務(wù)。AI導(dǎo)覽員不僅能夠講述文物的歷史故事，還能通過語音識別和情感分析，與游客進(jìn)行互動，增強(qiáng)參觀的趣味性和參與感。通過這些科技手段的應(yīng)用，洛陽古墓博物館將為游客帶來全新的沉浸式體驗，使他們能夠更加深入地了解和感受古墓文化的魅力。
（七）劇本殺項目的創(chuàng)新與實踐
為了吸引更多年輕游客，洛陽古墓博物館目前推出多種劇本殺項目，將歷史文化與互動娛樂相結(jié)合。
其中，項目《多少樓臺煙雨中》是大多游客的選擇，該劇本殺項目將以北魏歷史和孝文帝改革為背景，設(shè)計多個角色和劇情線索，游客可以選擇扮演不同的角色，通過解密和互動，逐步揭開歷史的真相。導(dǎo)游不僅作為NPC（非玩家角色）參與劇情，還將負(fù)責(zé)講解歷史背景和文化知識，使游客在游戲過程中，既能體驗到解謎的樂趣，又能學(xué)習(xí)到豐富的歷史知識。劇本殺項目還將結(jié)合博物館的實際展品和場景，設(shè)計一系列找壁畫、對照墓葬等互動環(huán)節(jié)。游客需要根據(jù)劇情提示，尋找和辨認(rèn)展品中的線索，通過對比和分析，解開一個個謎題。
為了增強(qiáng)互動效果，博物館還計劃引入AI技術(shù)，開發(fā)智能NPC和虛擬助手，實時提供線索和提示，提升游戲的沉浸感和挑戰(zhàn)性。通過這些創(chuàng)新的實踐，洛陽古墓博物館不僅能夠吸引更多年輕游客，還能在娛樂中傳播歷史文化，達(dá)到寓教于樂的效果。通過上述科技手段和劇本殺項目的應(yīng)用，洛陽古墓博物館將進(jìn)一步提升游客的參觀體驗，使其在互動與沉浸中，深入了解和感受中國古代墓葬文化的獨特魅力。
（八）對考古與文物保護(hù)專業(yè)學(xué)生的建議
對于學(xué)習(xí)考古與文物保護(hù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，洛陽古墓博物館的專家提出了以下建議：一是保持對文物與工作的熱愛與熱情，這是推動專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)發(fā)展的根本動力；二是勇于跨學(xué)科學(xué)習(xí)與實踐，文物保護(hù)是一個文理交叉、融合性強(qiáng)的學(xué)科，需要具備廣泛的知識儲備與綜合能力；三是堅持與毅力，文物保護(hù)工作往往需要長時間的投入與努力，只有持之以恒地鉆研與實踐，才能取得顯著的成果。
（九）結(jié)論
洛陽古墓博物館作為歷史城市景觀中國化的典型代表，不僅在文物保護(hù)與展示方面取得了顯著成就，還通過與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，為游客提供了更加豐富的沉浸式體驗。同時，博物館與高校及科研機(jī)構(gòu)的深度合作，也為壁畫保護(hù)等領(lǐng)域的發(fā)展注入了新的活力。對于考古與文物保護(hù)專業(yè)的學(xué)生而言，洛陽古墓博物館的成功經(jīng)驗提供了寶貴的啟示與借鑒。未來，隨著更多現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用與科研合作的深入，洛陽古墓博物館必將在傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮更加重要的作用。
1.歷史城市景觀中國化： 
洛陽古墓博物館的建設(shè)與提升，體現(xiàn)了對歷史遺址和墓葬文化的尊重與保護(hù)，通過非重建的方式在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行提升，符合歷史城市景觀的沉積過程。
2.展線設(shè)計與沉浸式體驗：
博物館展線設(shè)計考慮到了游客體驗的提升，從簡單的鐵絲網(wǎng)隔離到現(xiàn)代的沉浸式展示，注重了對文物和墓葬主人的尊重。
使用監(jiān)控、全景鏡頭等措施來確保安全，同時展示了文物復(fù)制品以增加觀眾的沉浸感。
3.壁畫保護(hù)與修復(fù)合作：
洛陽古墓博物館在壁畫保護(hù)方面與多所高校和科研機(jī)構(gòu)合作，包括西北大學(xué)、敦煌研究院等，展現(xiàn)了其專業(yè)性和合作精神。
4.現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用：
博物館計劃利用現(xiàn)代技術(shù)如沉浸式數(shù)字廳等，來增強(qiáng)游客對墓葬文化和歷史背景的理解，滿足年輕人對沉浸式體驗的需求。
5.對學(xué)子的建議：
鼓勵年輕人特別是考古和文物保護(hù)專業(yè)的學(xué)生積極參與該領(lǐng)域。
強(qiáng)調(diào)要有對文物和工作的熱愛，以及跨學(xué)科學(xué)習(xí)和綜合運用的能力。
6.持續(xù)加強(qiáng)合作與交流：
洛陽古墓博物館應(yīng)繼續(xù)深化與高校、科研機(jī)構(gòu)以及國內(nèi)外同行的合作，共同推進(jìn)文物保護(hù)、修復(fù)和展示技術(shù)的創(chuàng)新。
7.創(chuàng)新展示方式：
在現(xiàn)有沉浸式體驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索和應(yīng)用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等新技術(shù)，為游客提供更加生動、全面的歷史體驗。
8.加強(qiáng)公眾教育：
通過舉辦講座、工作坊、在線課程等活動，增強(qiáng)公眾對考古和文物保護(hù)的認(rèn)識和興趣，培養(yǎng)更多潛在的專業(yè)人才。
9.注重文物保護(hù)與傳承：
在博物館的運營和擴(kuò)建過程中，始終將文物保護(hù)放在首位，確保歷史文化遺產(chǎn)得到妥善保存和傳承。
10.推動學(xué)科交叉融合：
鼓勵考古和文物保護(hù)專業(yè)的學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)，結(jié)合歷史、藝術(shù)、科技等多領(lǐng)域知識，為文物保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)更多創(chuàng)新性的解決方案。
六、游客調(diào)研結(jié)果
（一）游客采訪暢談參觀感受
 
 
 
本次調(diào)研采集了50余位游客樣本，從該餅狀圖中可以清晰地看出，游客最喜愛的主要是第二、第三展廳，這兩個展廳的最喜愛程度占到了總數(shù)的70%以上，其余兩個展廳的最喜愛程度占比不到總數(shù)的30%，其中第二展廳的最喜愛程度相對較高，大約占據(jù)該三個展廳的50%，而另外兩個展廳的喜愛程度最低，尤其是第一展廳，只占總數(shù)的10%。
經(jīng)過分析與和游客的交流討論，出現(xiàn)這種情況的原因如下，第一展廳“此岸彼岸—古代墓葬文化展”主要以圖文主，通過墓葬起源、墓葬反映的社會結(jié)構(gòu)、帝王陵制度、墓葬裝飾 墓志五個部分系統(tǒng)的講述古代的墓葬文化以及古人對逝去先祖的情感表達(dá)，由于第一展廳主要起到鋪墊和引申的作用，并不是整個博物館展示的重中之重。并且游客對于圖文的興趣度不夠高，所以游客的體驗感并沒有那么強(qiáng)，導(dǎo)致第一展廳的喜愛度較低。
第二展廳則是洛陽典型墓葬陳列，地下部分是真正的古墓，雖不能完全進(jìn)入，但通過透明的玻璃窗，可以看到墓室的結(jié)構(gòu)和陪葬品的擺放，墓穴都是從原址搬遷并復(fù)原的，所以其中幾個墓穴做避光保護(hù)不對外開放。而有些陪葬品的真品則在洛博展出中展廳位于地下，1：1搬遷復(fù)原的25座墓葬，給游客帶來了更好的交互體驗，所以游客對于第二展廳的喜愛度較高。
第三展廳是洛陽古墓博物館的壁畫展廳，第三展廳以其獨特的展示內(nèi)容和豐富的歷史價值，吸引了大量游客的興趣。從西漢到民國時期的壁畫，不僅反映了不同時期的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，還展示了古代社會的宗教信仰、生活習(xí)俗和審美趣味。特別是西漢卜千秋壁畫墓和東漢出行圖壁畫墓等，以其精美的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的文化內(nèi)涵，成為游客了解古代墓葬文化的窗口。
游客對洛陽古墓博物館壁畫展廳的喜愛程度較高，這得益于博物館在展覽設(shè)計、文物保護(hù)、教育活動和互動體驗方面的不斷努力。博物館通過多媒體展示、專業(yè)講解和研學(xué)活動等方式，增強(qiáng)了游客的參與感和體驗感，使游客在欣賞壁畫藝術(shù)的同時，也能深入理解其背后的歷史和文化。
此外，洛陽古墓博物館還注重利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化展示和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，為游客提供了更加生動和直觀的參觀體驗。這些創(chuàng)新舉措不僅提升了游客的滿意度，也有助于推動文化遺產(chǎn)的傳承和普及。
 
   
總的來說，觀眾普遍對歷代典型墓葬展區(qū)表現(xiàn)出較高的興趣，其次是壁畫館，而對景陵的興趣相對較少。這表明游客對于直觀展示墓葬形制和喪葬文化的展區(qū)有更強(qiáng)烈的興趣。觀眾更傾向于通過模型展示、互動媒體和視頻演示等輔助陳展方式來增加對展品的了解。這些方式能夠提供更加直觀和互動的體驗，有助于游客更好地理解展品的歷史和文化背景。在參觀體驗方面，游客最看重的是能否在參觀過程中了解到他們希望了解的知識。同時，他們也期望墓葬展區(qū)和壁畫展區(qū)的陳展方式更具故事性，能夠通過有趣的互動展示讓他們在娛樂中學(xué)習(xí)。根據(jù)2023年的觀眾調(diào)查報告，洛陽古墓博物館在提升改造后，推出了多種文化活動和研學(xué)教育項目，如“探秘古墓寶藏”系列研學(xué)品牌，這些活動受到了游客的歡迎，尤其是年輕游客。洛陽古墓博物館還通過舉辦各種社教活動和節(jié)日主題活動，如“古墓探寶 妙游地宮”等，增加了游客的參與度和體驗感，這些活動不僅活化了歷史記憶，也讓游客能夠以更生動的方式體驗和了解古代文化。
（二）調(diào)查問卷體現(xiàn)民情民意
 
 
本次調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“調(diào)查問卷發(fā)放人群年齡統(tǒng)計”餅狀圖中可以看出參觀博物的游客年齡大多是在30——65歲之間，該年齡段的游客占到了總數(shù)的50%，其次是在10——30歲之間，這個年齡段的游客所占比例也不少，超過了總?cè)藬?shù)的1/4，而10歲以下和65歲以上人數(shù)占比是最少的，僅各有10%。
 
 
 
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，通過該“參觀形式選擇占比”餅狀圖我們可以看出，超過70%的游客會選擇自行參觀，而選擇輔助講解工具的游客卻很少，一共只占了總?cè)藬?shù)的1/4，而在輔助工具的選擇中，選擇手持式講解器的游客是最多的，將近占據(jù)輔助講解的1/2，而選擇智能課件講解以及人工講解的游客占比很小，尤其是人工講解，只占據(jù)總參觀形式的5%，根據(jù)調(diào)查得知多數(shù)是因為價格止步，在輔助講解設(shè)備的使用中只占20%。
 
 
 
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，通過該“參觀方式滿意度對比”條形圖可以看出選擇人工講解的游客對于這種參觀方式非常滿意，其次，并未采取任何輔助參觀方式而選擇自行參觀的游客對于該種參觀方式也很滿意，滿意度高達(dá)95%左右，然后是使用手持講解器的游客，這部分游客對于自己所選取的游覽方式也感到很滿意，雖然滿意度不比人工講解和自行參觀兩種參觀方式，但是90%的滿意度也是一個非常高的數(shù)值；最后是使用智能課件講解的游客們，這部分游客對該種參觀方式的滿意度相較于其余三種方式來說是最低的。從總體上來分析，基本上每種方式的游客滿意度都是非�？捎^的，人工講解雖然價格稍高于電子講解器，但效果卻是最好的。
 
 
 
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“進(jìn)入博物館前后對該文化的了解深度對比”條形圖可以看出，在進(jìn)入博物館前，游客們普遍對重要文物的了解程度最高，其次是歷史背景，最后是發(fā)掘現(xiàn)狀與保護(hù)情況，后兩者的了解程度甚至沒有超過10%。在參觀博物館后，游客們重要文物的了解深度還是最深，其次是歷史背景最后依次是發(fā)掘現(xiàn)狀以及保護(hù)情況。但是從了解程度加深程度上來看，對于發(fā)覺狀況的了解程度加深的是最多的，大約增加了60%，其次加深程度最多的是保護(hù)情況，大約增加了55%，最后是重要文物以及歷史背景了解加深程度，依次是40%和35%�？傮w上來看，游客在參觀完博物館后普遍都有較大的收獲。
 
 
 
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“多媒體展陳方式吸引游客注意力程度對比”條形圖上可以反映出以下三點，第一，最吸引游客的是數(shù)字館和3D演示，其次是投影設(shè)計，然后是智能課件講解以及按鍵互動，最后才是實物制作模型。但從總體上看，這六項多媒體展陳方式普遍都吸引游客，以為其吸引程度均在50%及以上；第二，在游客參與與使用方面，投影設(shè)計是游客們普遍認(rèn)為最具有參與感的設(shè)施，其次是數(shù)字館與按鍵互動，然后是實物制作模型以及3D演示，最后是智能課件講解，前五種設(shè)施普遍都讓游客具有很強(qiáng)的參與感與使用感，這五種設(shè)施的吸引程度均不低于80%，而智能課件講解的吸引程度僅僅只有10%；第三，在游客理解方面，最有助于理解的是數(shù)字館和實物制作模型，其次是3D演示以及按鍵互動，然后是投影設(shè)備，最后是智能課件講解，總體上看，這六種多媒體設(shè)施普遍很有助于游客理解，因為其讓游客理解的程度均在80%及以上。 
 
 
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“參觀前后對古代墓葬發(fā)展了解程度人數(shù)對比“條形圖中，可以反映出，在參觀博物館之前，有超過70%的游客對古代墓葬的發(fā)展不太了解，少數(shù)游客對古代墓葬只是基礎(chǔ)的了解，而僅僅只有不到5%的游客對古代墓葬非常了解。在參觀博物館之后，大部分游客對古墓博物館有了一個相對深入的了解，少數(shù)游客對古墓博物館非常了解，而僅僅只有5%左右的游客對古墓博物館不太了解。總體上來看，洛陽古墓博物館基本普及了全體游客對于古代墓葬發(fā)展歷程的了解。
七、結(jié)語
盡管博物館可以通過自身特有的文化性和教育性來吸引人，但單純的參觀已經(jīng)無法滿足大眾日益增長的精神文化需要，為了更好地了解觀眾的想法，提升觀眾對博物館的滿意度，更好地發(fā)揮博物館的各項功用，博物館的問卷調(diào)查應(yīng)運而生。
中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記深刻指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”
科技助力，提供全新的文物參觀和體驗方式；數(shù)字賦能，實現(xiàn)文物保護(hù)全過程數(shù)字化留痕；多元探索，開辟考古挖掘和文物利用新思路。當(dāng)下，文化創(chuàng)意日益成為文化軟實力的重要體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)的新增長點。文化創(chuàng)意產(chǎn)品持續(xù)提質(zhì)升級，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓更多人從中華文化中獲得精神力量。而洛陽古墓博物館沉浸式體驗項目作為獨樹一幟的創(chuàng)新展陳方法，對其進(jìn)行詳盡徹底的全面研究分析，有助于激發(fā)更多博物館人進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新靈感。深入促進(jìn)文博事業(yè)時代化多樣化的繁榮發(fā)展，融入當(dāng)下高速變幻的社會生活的強(qiáng)勁脈搏之中。
作為文物保護(hù)技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對于洛陽古墓博物館的考察實踐和學(xué)習(xí)反思，有助于提升個人專業(yè)水平和溝通實踐能力；躬親探索博物館和文物內(nèi)涵，有助于體悟文物作為精神文明、物質(zhì)文明傳承載體的切實影響，有助于體會肩負(fù)著弘揚民族文化，振興民族精神的艱巨使命。
漫漫歷史長河，積淀著中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也激蕩著為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的精神力量。將考古學(xué)、網(wǎng)絡(luò)新媒體、人文科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合，吸引廣大人民共同關(guān)注中華文化溯源和中國傳統(tǒng)文化，激揚文明穿越時空，形成直擊人心的文化力量，必能更好為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興凝魂聚力。
 
 
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